释迦老子播弄唇舌四十九年，横说竖说，显说密说， 百般伎俩，皆是弄人的圈套，千样钳锤，无非炼钢铁 的家风，令人塞在胸中，呕吐不了，皆成药病。若是上 根利智，必须裂开圈套，扑破疑团，从自己胸襟一一 流出，弃其旧而开其新，始自盖天盖地。大凡看教，须 得真实工夫，到家自有真实受用，参须实参，悟须实 悟。宗乘教语，必得如来真旨，莫执文会義，随语生解， 直透诠旨，契会本心，无师之智现前，天真之道不昧， 消归自己，冥合无遗，即不见有文字丝毫之相。大涅 槃经云：闻说大涅槃，一字一句，不作字相，不作句相， 不作文相，不作佛相，不作说相，如是義者，名无相相。 楞严经者，如来纵横妙辩，吐纳虚空，舌底锋铓，神奇 变化，绵绵密密，如空谷响，全体是楞严大定，全体是 大寂灭海中流出，恣肆汪洋，语言挥洒，如激悬河，埋 锋弢颖，每变每奇，莫测其浅深，融心融见，迷者之所 忙。然心无是非之域，见无是非之境，触境即心，是非 双忘也。由是乎真精妙觉明性之中，向发乎如来大 機大用，密权示迹，至圣垂象，岂无为哉？是以克穷精 蕴，即言调而洞彻宗猷，契宗猷而顿明心见，一味之 膏，分河暂起，见无多方，心无邪岐，常观如来微妙之 辩，大露真心于言表，显真心于随缘，示真心于直言， 皆如来所发乎心。语音变化之法，鼓舞文章之妙，扩 心见而齐物我，了言说而非实義，则虽酬酢万变，言 动千殊，皆如来自住三摩地中，一经之奥，可以一贯 而无遗矣。是以心见之融，为蛇画足，析根析境，能所 皆忘。而顽空虚静之徒，不能随事随機，精察如来之妙 辩，以致其本然无动之心，空知解而荡见闻，扫情识 而截妄想，天機触发，万虑皆空，显纵夺之奇，行杀活 之妙，唯一舌变之奇，犹龙神之雨。是故殚智虑，弊精 力，而莫究其见也；搜玄枢，极法藏，而莫竟其说也；析 邻虚，创精见，而莫既其心也。夫言一而已矣，特然显 露，浑然一体，触境融心，如珠走盘，周流无滞，和声吐 露，横拈倒弄，皆所陈心，岂可字字而求焉，句句而鸠 焉？趣风传响，疑滞豁然，莫为文字所障。持循讲习者， 日就支離，而无真实见地，互起根见之疑，如识臭物 为栴檀，张瓦砾为南金。是以高明慼额，拊膺而抱痛； 膏肓痼疾，神医敛手而旁观。若以亲证虽成，而皆现 于民生日用。是以功非专则不能悟，心非悟则不能 以化，悟非真则不能以通，见非悟则不能以融。穷变 化于千言，显一心于万法，转辩转精，愈穷愈妙，皆是 悟後功为神用，至易至简，虚圆妙应者也。